“傳承紅色基因·禮敬傳統文化”。本期誦讀人是來自藝術學院，22級藝術學理論專業的白昳晗同學，她給大家分享的内容是清代姚鼐編選的《古文辭類纂》當中的一篇散文《木假山記》。接下來，讓我們一起來學習吧！

清代姚鼐編選的《古文辭類纂》,是一部古代散文選集，選錄了戰國至清代的古文辭賦七百七十四篇，依文體分為十三類。所選作品以“唐宋八大家”為主，亦選錄戰國、秦漢及明清的作品。是代表“桐城派”散文觀點的選本，旨在為人們提供範文，啟示古文寫作門徑。

本期重點給大家分享的是《古文辭類纂》當中北宋文學家蘇洵所作的散文《木假山記》。《木假山記》作于嘉祐三年（1058年），蘇洵得到了一座長着三個峰頭的木雕的假山，把它放在庭中，于是寫下這篇文章得以紀念。

木假山記

北宋 蘇洵

木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，則疑其有數存乎其間。且其孽而不殇，拱而不夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。籲！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

蘇洵一生屢試不第，沉淪下僚，未能施展政治抱負；但他自重自尊，絕不與世浮沉，這篇以木假山為題的記，實際上是一篇闡述人才問題的議論文。寄寓了作者懷才不遇的深沉感慨；同時也是對不亢不卑的獨立人格的推崇，追求高潔不阿的情操。

文章的前面部分講木假山得來不易，它經曆了重重厄運：從樹木生長本身講，它随時可能夭折；從自然條件講，它可能被風、水所摧折、腐蝕；從和人的關系講，它成材後可能被随意砍伐。幸而度過這些厄運，又經過幾百年急流的沖刷才造成假山形狀，終可供人們觀賞。因此比起那些已成山形而未經發現、或被當作一般柴禾砍伐掉的木假山來，的确是難得的幸運了。文章用層層推演的論述手法，強調人才成長的艱辛曆程，抒寫了人才難成與人才難得的感慨，曲折地反映出封建社會摧殘和壓抑各種人才的現象。

文章後面部分才寫到作者所藏的一座三峰木假山，從而回到這篇記的本題。作者以“中峰”比喻那些位尊權重者，以“二峰”比喻那些隸屬于他們的士大夫階層。其中突出地寫了“二峰”。他們雖然按其社會地位不得不“服于中峰”，但節操自守，絕無阿谀逢迎的媚态，表達了作者對有抱負、有氣節的士人的贊頌，也是他的自勵。

文章的标題是“木假山記”，但作者并沒有泛泛地交代木假山的制作經過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術，而是借欣賞木假山抒發感慨，闡述事理。有“形”之木經過重重厄運被造成假山形狀，供人欣賞，确屬幸運；更有許許多多的木材，未被發現，卻被“樵夫野人”砍去當柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去，要成材，是極難的；要逃脫厄運，也是極難的。蘇洵為文，随遇而發，《木假山記》由樹木的遭際聯想到社會的情狀，抒發了在曲折命運中對高尚情操的堅守，體現出自己不與世俗同流的秉性，其中所傳達出的不向權貴低頭、不為名利折腰的凜凜風骨，也啟迪後世的讀者，應當自尊自信，自立自強，在物欲橫流的環境當中保持獨立的人格，擁抱獨創的人生價值。