“傳承紅色基因·禮敬傳統文化”。本期誦讀人是來自藝術學院，22級美術專業的臧曉卓同學，她給大家分享的馬克思主義經典書籍，是由列甯所寫的《國家與革命》。接下來，讓我們一起來學習吧！

該書總結了國際無産階級革命的經驗，特别是俄國1905年革命和1917年2月革命的經驗，回答了革命所面臨的問題，把馬克思主義國家和法的學說推向一個新的階段。本期重點給大家分享第一章“階級社會和國家”的選段。

怎樣才能把恩格斯從 1878年起至 1894 年他逝世時為止，再向德國社會民主黨人提出的頌揚暴力革命的論點，同國家“消亡"的理論結合起來呢？人們往往用折衷主義，用無原則地或詭辯式地任意（或者為了時好當權者)抽出前者或後者的辦法把它們結合起來，而且在 100次中有99次正是把國家“消亡"論擺在首位。

用折衷主義代替辯證法，這就是目前在正式的社會民主黨書刊中對馬克思主義采取的最常見最普遍的手法。這種做法，自然井不新奇，甚至在希臘古典哲學史上世是常見的。把馬克思主義偷偷地改為機會主義的時候，用折衷主義冒充辯証法是最容易欺騙群衆的。這樣能使人感到一種似是而非的滿足，似乎考慮到了過程的一切方面，發展的一切趨勢，各方面的矛盾的說的等等，但實際上井沒有對社會發展過程做出任何完整的革命分析。

我們在前面已經說過，馬克思和恩格斯關于暴力革命不可避免的學說是針對資産階級國家的，在下面我們還要更詳盡地說明這一點。資産階級國家由無産階級國家代替是不能經過“自行消亡”來實現的，根據一般規律，隻能靠暴力蘋命來實現。恩格斯對暴力革命的頌揚同馬克思的屢次聲明完全符合。

我們可以回憶一下，馬克思在“哲學的貧困" 和“共産黨宣言”這兩部著作的結尾都分，會自豪地公開聲明暴力革命的必然性，我們還可以回憶一下，約在80年以後，馬馬克思在 1875年寫的“哥達綱領批判中，會無情地抨擊了這個綱領表現。這種頌揚決不是 “迷戀”，決不是誇張，也決不是論戰伎倆。必須不斷教育群衆，使他們這樣來認識暴力革命，而且隻能這樣來認識暴力革命，這正是馬克思和恩格斯全部學說的基礎。現在占統治地位的社會沙文主義和考茨基主義流派對馬克思和恩格斯學說的背叛，最突出地表現在這兩個流派都把這方面的宣傳和鼓動忘記了。

無産階級國家代替資産階級國家，必須通過暴力革命。無産階級國家的消滅即任何國家的消滅，隻能通過“自行消亡”。這一段話表明了馬克思主義關于國家的曆史作用及其意義，國家是階級矛盾不可調和的産物，階級矛盾客觀上不能調和時便産生了國家。

以上就是本期分享的主要内容，感謝大家的傾聽。