“傳承紅色基因，禮敬傳統文化”，大家好，我是本期領學人張籽璇，今天給大家分享的傳統文化經典書籍，是由卡爾馬克思所寫的《黑格爾法哲學批判》導言 ，該文章是馬克思探讨人類解放具體道路問題的文章。

本期重點給大家分享第一部分。

就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前。 謬誤在天國為神祇所作的雄辯一經駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了。一個人，如果曾在天國的幻想現實性中尋找超人，而找到的隻是他自身的反映， 他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，隻去尋找他自身的假象，隻去尋找非人了。反宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人。就是說，宗教是還沒有獲 得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會産生了宗教，一種颠倒的世界意識，因為它們就是颠倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據。宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。因此，反宗教的鬥争間接地就是反對以宗教為精神 撫慰的那個世界的鬥争。宗教裡的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的歎息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。要求抛棄關于人民處境的 幻覺，就是要求抛棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神聖光環——的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鍊上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鍊，而 是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具 有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞着自身和自己現實的太陽轉動。宗教隻是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉動的時候，它總是圍繞着人轉動。 因此，真理的彼岸世界消逝以後，曆史的任務就是确立此岸世界的真理。人的自我異化 的神聖形象被揭穿以後，揭露具有非神聖形象的自我異化，就成了為曆史服務的哲學的迫切 任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。 随導言之後将要作的探讨 ——這是為這項工作盡的一份力——首先不是聯系原本，而 是聯系副本即聯系德國的國家哲學和法哲學來進行的。其所以如此，正是因為這一探讨是聯 系德國進行的。 如果想從德國的現狀本身出發，即使采取唯一适當的方式，就是說采取否 定的方式，結果依然是時代錯亂。即使對我國當代政治狀況的否定，也已經是現代各國的曆 史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實。即使我否定了敷粉的發辮，我還是要同沒有敷粉的 發辮打交道。即使我否定了 1843 年的德國制度，但是按照法國的紀年，我也不會處在 1789年，更不會是處在當代的焦點。不錯，德國曆史自誇有過一個運動，在曆史的長空中，沒有一個國家曾經是這個運動的 先行者，将來也不會是這個運動的模仿者。我們沒有同現代各國一起經曆革命，卻同它們一起經曆複辟。我們經曆了複辟，首先是因為其他國家敢于進行革命，其次是因為其他國家受 到反革命的危害；在第一種情形下，是因為我們的統治者們害怕了，在第二種情形下，是因 為我們的統治者們并沒有害怕。我們，在我們的那些牧羊人帶領下，總是隻有一次與自由為 伍，那就是在自由被埋葬的那一天。 有個學派以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的，有個學派把農奴反抗鞭 子——隻要鞭子是陳舊的、祖傳的、曆史的鞭子——的每一聲呐喊都宣布為叛亂；正像以色 列人的上帝對他的奴仆摩西一樣，曆史對這一學派也隻是顯示了自己的後背，因此，這個曆史法學派本身如果不是德國曆史的杜撰，那就是它杜撰了德國曆史。這個夏洛克，卻是奴才夏洛克，他發誓要憑他所持的借據，即曆史的借據、基督教日耳曼的借 據來索取從人民胸口割下的每一磅肉。 相反，那些好心的狂熱者，那些具有德意志狂的血統并有自由思想的人，卻到我們史前 的條頓原始森林去尋找我們的自由曆史。但是，如果我們的自由曆史隻能到森林中去找，那 麼我們的自由曆史和野豬的自由曆史又有什麼區别呢？況且誰都知道，在森林中叫喚什麼，森林就發出什麼回聲。還是讓條頓原始森林保持甯靜吧！ 向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于曆史水平，低于任何批判，但依然是 批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進 行的鬥争中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器。它的對象 是自己的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人。因為這種制度的精神已經被 駁倒。這種制度本身不是值得重視的對象，而是既應當受到鄙視同時又已經受到鄙視的存在 狀态。對于這一對象，批判本身不用自己表明什麼了，因為它對這一對象已經清清楚楚。批 判已經不再是目的本身，而隻是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。 這是指描述各個社會領域相互施加的無形壓力，描述普遍無所事事的沉悶情緒，描述既 表現為自大又表現為自卑的狹隘性，而且要在政府制度的範圍内加以描述，政府制度是靠維 護一切卑劣事物為生的，它本身無非是以政府的形式表現出來的卑劣事物。 這是一幅什麼景象呵！社會無止境地繼續分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗 魯平庸之輩處于互相對立的狀态，這些人正因為相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的統治 者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準的存在物。甚至他們還必須承認和首肯自己 之被支配、被統治、被占有全是上天的恩準！而另一方面，是那些統治者本人，他們的身價 與他們的人數則成反比！ 涉及這個内容的批判是搏鬥式的批判；而在搏鬥中，問題不在于敵人是否高尚，是否旗 鼓相當，是否有趣，問題在于給敵人以打擊。問題在于不讓德國人有一時片刻去自欺欺人和 俯首聽命。應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重；應當 公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。應當把德國社會的每個領域作為德國社會的羞恥部分加以描述，應當對這些僵化了的關系唱一唱它們自己的曲調，迫使它們跳 起舞來！為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實現德國人民的不可 抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。 甚至對現代各國來說，這種反對德國現狀的狹隘内容的鬥争，也不會是沒有意義。

以上就是本期分享的主要内容，感謝大家的傾聽。